在旧北京，人们多住四合院或三合院瓦房，每三间的两侧谓之“里间”，北房算做正房，除有里间外还通向耳房，谓之“套间”。这里间和套间都有砖炕。那时，人生了病都是躺在这种炕上休养，请个中医大夫来家诊治，很少有到医院就诊或住院治疗的。一旦病情恶化，不堪救药，大夫就嘱咐家属“准备后事”。因此，这后事也就都在这里间、套间准备。
家属首先要到棺材铺赁一个小床，叫做“太平床”，也叫“吉祥板”。有的家主只是将门板卸下来，临时搭个小床，谓之“搭床”。
病人尚未咽气之先，就得从炕上移到太平床（吉祥板）或搭床上，文言叫“易箦”，意思是换床。说是不能叫背着炕走，否则不吉祥。其实是怕后人在这铺炕上睡觉时思想上□扭。易箦（换床）时，有的子女还要郑庄其事的说：“冲一冲就许好啦！”不过是安慰而已。
趁病人还没咽气，首先要将寿衣给他穿好，否则就叫做没穿去，等于赤身地到去了。实际上，仅仅是人未死时，尸骨不僵，便于给他穿戴而已。
寿衣，俗称“装裹”，即装老的衣裳，有的生前就预备好了。通常有人到了老年，选择逢有闰月（旧历）的年头做好寿衣的讲究。有用清装寿衣的，即清朝官宦的打扮，男的棉袍补褂、顶翎；女的蟒袍、霞帔。用者多系满人或清朝官宦，有的则用明装寿衣，即明朝的打扮，用者多系汉人。一般人家主要是棉袄、棉裤、棉长袍（不论什么季节死，一律穿棉的）。鞋，必须是布底，做出图案，表示脚登莲台（莲台是佛的座位），成为“”了。绝对不用皮货，说是亡人如果穿皮衣、皮鞋或皮底鞋，下辈子就托生牲口了。同时内衣不钉纽扣，只缝飘带，因为“钮子”与“扭子”谐音。至于衣料，除缎子外，余者不忌，因为“缎子”与“断子”谐音，故不用。衣服面子一般用春绸、湖绉，不能用夏季衣料。件数必须是单数。
那时民间很重视衾物，少则三铺三盖，多则九铺九盖（一律用单数）。而贴身一层必须铺黄盖白，取“铺金盖银”之意。最后盖上黄料印有红色梵文经咒的“陀罗经被”（清代必须经允许，以后则无所限），被上压一面镜子和一个秤铊。
如果死者上边没有长辈就停放在堂屋正中，否则只能停放在偏房。停好后，灵床前设一临时供桌，摆着从家伙铺赁来的铜质塔形的“长”（俗称“闷灯”），里边用棉花芯蘸油燃点，不准熄灭，说是给亡人到的。同时，摆一碗“倒头饭”，上插三根秫秸棍，每根棍顶尖上插一个面球，谓之“打狗棒”，说是亡人到经过恶狗村时用来打狗的。还有所谓“打狗饼”。为了防止“诈尸”还要用卷麻或绳索（满人用红线绳，汉人用素绳）将亡人双脚捆上，谓之“绊脚丝”。还要防止猫、狗进入停灵的屋内。一切办妥后，小殓仪式就结束了。全宅孝属便跪在灵床前高声举哀，烧化纸钱，谓之烧“倒头”纸。并将用棉纸捻成的“灯花儿”，从灵床前一直摆到大门外，一一燃点，谓之点“引灯”。有钱人家为给亡人免罪安魂，请来、在灵床前诵念“倒头经”，随后将事先用彩纸糊好的轿车或轿子在门前举火焚化，谓之烧“倒头车”、“倒头轿”。
如系满人，这时门前即竖起高约三丈的红幡。如系汉人，门外则挂起“挑钱纸”。即用一根裹了白纸的秫秸棍，挑上白纸钱，其张数要与亡人岁数相等，挂的是男左女右。
大殓（装棺材）前，丧家要给至亲好友送信，请他们来“探丧”，即瞻谒遗容。官宦宅门，绅商富户一般都用“本房”名义，临时发出“口报”，也叫“报丧条子”，略谓“本家某老爷（或某大人，或本家某夫人）恸于夏历某年某月某日某时寿终正寝（男曰正寝，女曰内寝）。谨择于某日某时大殓，某日接三。特此讣告。”下款是某街某胡同某宅门房某人报禀。将收口报人的姓名写在红纸条上，再贴在口报上端发出。口报不是正式讣闻（这时讣闻尚未印出）是为通知至亲好友来参加大殓的，后来变成通知参加接三的信了。
口报（报丧条子）也是有钱人家通知关系较为疏远的亲友的办法。一般没门房下人，或者关系较近的亲戚，则须孝子孝孙亲自去通知，叫做报丧。报丧的孝子有时来不及做孝衣，只戴个孝帽子，腰上系一根孝带子，到了人家不能进去，拍门等人家出来，出来的人无论是自己的长辈，抑或晚辈，都要磕个丧头，说一声谁死了，什么时候入殓，即可告辞。所谓丧头比正式简单，两手一扶地一哈腰就算了，不用正式跪拜。
丧口也要贴出用白纸书写的报丧条子“某宅丧事”、“恕报不周”，并将所择定的丧事礼仪日程一并公布出来，例如：“谨择于历×月×日接三”、“谨择于夏历×月×日首七禅经”、“谨择于历×月×日番、道、禅经伴宿送库”、“谨择于历×月×日辰刻发引”。
与此同时，丧家所有门联、门心、室内春条、以及盆景、帽镜、穿衣镜等摆设均须贴上白纸，原则上不能露红。室内像片即应翻过去放置。以示哀挽。
旧时俗以死者安葬为阴宅，坟茔房屋为阳宅。人们以为坟地“风水”的好坏关系到后辈家运的兴衰，所以有请家为之避凶趋吉的必要。以给人看“风水”为业的谓之“生”，尊称“先生”。他们各有堂号如“一善堂”、“七政堂”等，门前写着“地理风水二宅”的字样。
过去死了人都要找先生来验视死者，并请其开具“殃榜”。生受到丧家的口头请求后，首先让丧家将印有自家堂号的黄纸条子拿回去，贴在门口，以资辨认。生根据多年经验，为慎重起见，总是让来人先回去，自己却按兵不动，甚至等到丧家二次来请，才肯出马，因怕人未死就，本家犯忌讳。及至出马，找到贴有自己堂号的丧家，还要大喊：“瞧狗，您哪！”这是生的语，故此老北京人谓生为“狗”，其中不无贬义。
生进宅后，首先向死者行礼，然后验视死者的面部和手指甲，问明死者的年月日时，略加用手指推算，即用白纸墨笔，开具“殃榜”，也叫“殃书”。榜内开列有，择于×月×日×时入殓，人殓时忌何属相，例如忌马，则属马者棺殓时不得在侧，否则有种种灾殃发生，但“亲丁不忌”。何时“出殃”，所谓出殃，又叫“回煞”，说是魂魄什么时候回来，又说是的怨气什么时候出来等等。当回煞时，的屋子里和停棺材的地方，人都得避开，如果被冲了的话，要得黑白脸的病。就连植物被冲了也得枯死，所以从前养石榴树的人家，树上就系一根红布条，为的是“避煞”。此外，还有某月×日×时安葬等等。又说停灵几日犯“火期”（火灾）几日犯重丧（再）。此种不经之谈，当时虽然明明知道，但未加。十七年（1928年）国民军北伐以前，北洋厅利用其能亲视死者的条件，对其营业便予特许。丧家到申报死亡，请领抬埋执照时，必须出具“殃榜”始为（认为正常死亡，无、他杀等情），才能由卫生局发给“出殡执照”。其文曰：
“查×××现年×岁，原籍系×市、×县人，因患××病，医治无效，于×年×月×日身故。经检验审查无误，准于×年×月×日经由××门至××安葬，仰城关验证放行。须至执照者。此证。右给收执。
所谓“成服”即穿孝、戴孝。旧时穿孝、戴孝必须遵守从古代传统下来的礼仪，不准逾制和擅自更改，谓之“遵礼成服”。那时家里落了丧事，所有家庭均按自身与死者的关系，即刻遵礼成服。
由于北京是多民族的聚集之地，且各个历史时期的风俗习惯不尽相同，所以“成服”的形式亦不尽相同。从民族上有满汉之分；从地方上有南礼、北礼之分；从时代上有明、清、之分，因此极为纷杂。但经过互相融合，大同小异，仍有固定规律可循。
一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，谓之“孝袍子”。子女孝衣不缝底襟。腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷，穿漂白布的孝袍子（不戴孝帽）。汉都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉花球。长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，余者类推。孙子辈的在孝帽子上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙子辈在孝帽子上钉粉棉球，长重孙钉一个，次重孙钉两个，余者类推。南礼孝帽子用“三梁冠”，用竹皮做成，上边带纱布帘。至于满人只戴青布白疙瘩的帽头。女眷们一般是麻花包头；女儿、孙女则用白布带子扎头，后边耷拉很长。
孙子、孙女均在孝袍的肩膀上钉一块红布，重孙子、重孙女则钉两块红布，谓之“钉红儿”。外孙子、外孙女均在孝袍的肩膀上钉一块兰布。如果死的祖父（外祖父）钉在左肩；如果死的祖母（外祖母）则钉在右肩。汉人无论男女，一律将青布鞋蒙上白布，如双亲均已去世，则可蒙严，如有一亲健在，则不蒙严，露着黑色后跟。孙子、孙女则蒙红后跟。满人不蒙白鞋，一律穿青布鞋。
有钱人家，生前早就置办了棺材，内装一不倒翁，前边贴上红纸寿字，寄存于材厂或庙里，称为“寿材”。通常每年上一道漆，搁几十年就上几十道漆，以便使之结实防腐。一般人家则是病人垂危或倒头之后才到棺材铺看寿材。
做棺材的木匠，在老北京单是一行，谓之“斜木”行，专做所谓“轻重寿材”。棺材尺码有所谓四、五、六与五、六、七和放大样等区别。所谓四、五、六是底四寸厚，两帮各五寸厚，盖六寸厚；五、六、七以此类推。
棺材质量不一，最上品有茵沉的，大都是封建帝王所用；其次是金丝楠的，花银元时，每口大约价值数千元之多，大都是封建王侯之辈使用。一般官宦、绅商富户用口“杉木十三元”的棺材就算不错了，这乃是较为高级的棺材，是用十三根杉木拼成的，底四根，盖三根，两帮各三根。价值银元二、三百元不等。较好的还有黄柏、红柏、松木的。其次有椴木、河柳、大叶杨、小叶杨、桑木、栗子木的不等，其中河柳的较结实，耐潮。每口由银元三十元至七、八十元不等。凡是讲究的，外边都涂了黑漆，用金色在两帮上画了“二十四孝”或“八仙庆寿”等图案，一般只在棺材头里画上一个圆寿字，周围有五只蝙蝠，谓之“头顶五福捧寿”，后边画上。谓之“脚□”。
满人过去还讲究用一种特制的“大芦葫”材，比普通棺材尺码要大，成为六棱形，在大盖的前边做一大葫芦，往前探着，上有合页，可以折叠。（三、四十年代已不多见）
丧家将棺材从材厂（棺材铺）往家里抬，谓之“转空”。照例由杠房找八名杠快，身穿绿驾衣，头戴浅碟式的小黑毡帽，插一支冲天锥式的红翎子，抬着一付小红杠将棺材高搭起来，不盖“过棺”罩片，由杠头打着“响尺”送往丧家。
棺材到了丧家，不能空着进门，照例由丧家给装上金银财宝、五谷杂粮、煤炭等物，才能往进抬，谓之“不进空财”（“材”与“财”谐音）。
殓前即应搭好灵棚，有的因时间紧促，来不及搭棚，就先搭个布帐棚。总之，停尸、停棺均不能在之下，说是避免日精月华。
入殓的形式不一，有置棺于灵棚正中入殓的；有在堂屋正中人殓的。同时，还有所谓“高殓”、“低殓”之分。高殓即将棺材放在“交木”（从棺材铺赁来的长凳）上，多系富户，而且还得有佛、道的，谓“离地三尺即成神”。一般多是低殓，即将棺材放在地下。
丧家首先用大烧纸包锯末子，亡人享年多少岁就包多少包，垫在棺底。然后，铺一层水红色的布，摆上七枚小铜钱，作北斗七星状（据说“南斗主生，北斗主死”）谓之“垫背钱”。
入殓时，首先将亡人拌脚丝扯下来，然后由长子或承重孙抱头，其它子孙们在两边把衾单垫褥一兜，口喊：“爸（妈），请您迁居啦！”平平稳稳地放入棺内。这时，可从亡人身下摸出几枚铜钱。据说，这铜钱给小孩戴在身上可以避邪，没灾没病好养活。
棺材里还可以放物，多是亡人生前喜爱的东西，如烟袋、烟壶儿、核桃、手杖之类。然后将所有空当都填满棉花和锯末子纸包，并将“打狗棒”放入亡人袖口里。若无物，至少也要在亡人手里搁一个小元宝或一块银元，也有放一块手绢的，说是不能让亡人空手走。嘴里要含一颗穿有红线的珠子，穷人家则含个茶叶包，这对孝子来说，叫做“亲视含殓”。女人头上不梳大头，挽个髻，戴个“兜”，插个九连环（通常由已出嫁的女儿给打）。躺在枕上，讲究的还要有放脚的脚蹬子，也是形的。遗体放好后，即举行“开光”仪式，由长子用筷子挟着湿棉球，擦拭亡人的眼圈，口里念道：“净净眼，眼观六”，再擦拭亡人的耳朵，又念道：“净净耳，耳听八方”；再擦拭亡人的嘴，又念道：“净净口，越吃越有。”最后，从衾单上撒下一小块布为之擦脸，随后用小镜子一照，转身为之摔碎。
全体孝属一一向棺内，瞻谒遗容，转身大哭，谓之举哀，表示作最后的诀别。之后，杠房的人即将“子盖”插上，再将大盖盖上，大盖上有三个木楔，（不能用双数），先钉上一个，留着两个，等出殡扫灵时再全部钉死，怕是有尚未赶回来的亲属，要求瞻谒遗容。在钉木楔时，长子即跪于地下大喊着：“亲人躲钉！”至此，大□仪式就结束了。
灵棚是丧棚（白棚）中的主棚。旧京人家落了丧事，不论举动大小，有的尽管不预备酒席招待来吊亲友（俗称不办事），只要举行最基本的丧礼，就必须搭个灵棚。
灵棚大体上有三种形式：一是穷人家仅搭个蓝布或青布帐棚。二是通常用的平棚，即平顶席棚，棚顶四周围上有白色的挂檐，上绘蓝色花纹。玻璃窗上绘有蓝色圆寿字。三是最讲究的所谓“起脊”大棚。
清道光年间，杨静亭的《都门纪略》云：“京师搭盖丧棚，工细绝伦，点缀有花木鸟兽之形，起脊大棚有瓦栊、柁头，稳兽□头之别，以及照墙辕门，钟鼓楼高插云霄。”起脊棚远望有如，十分壮观。有起一条脊的，棚业的行话叫做“一殿”，上按四个兽头；起两条脊的叫“一殿一卷”，上按八个兽头；起脊的叫“一殿两卷”，上按十二个兽头。兽头皆按古代建筑图谱专门定制的，脊也有做花脊的，即用席做古钱形，状如横楣。所谓“殿”，即起脊顶的那一部分：“卷”，即有如北海公园团城上承光殿前边出来的那一部分。旧时，富户搭大起脊棚，将两院搭在一起，后院是“殿”，前院是“卷”，实是一个大棚罩上两个院子。
灵棚（不论起脊、平棚）内，通常都要搭经台。搭在房上的叫“经楼”，棚行谓之“经托子”。（高高托起的意思）这是僧、道做道场的地方。如果只用一棚经，就在灵堂的对面房上搭一经台。如果是道场多，番（）、道（）、禅（）三棚经，那就连东西厢房上边也搭上经台，成为三面台，形状各异，的经座系“宝盖式”；的经座是“楼阁式”；的经座则是“佛龛式”的。通常经台高约二、三丈，用杉篙为架，上铺木板，上下均用木梯。
经台居高临下，不妨碍来宾吊祭出入。而经台搭在房上，不占院子地方，以便于陈设纸活、祭席，给来宾设茶座、饭座。如果三面经台仍不够用时，还可以在下边再设一层高约半米的平台，铺上木板，围以栏杆。此多系、道姑和诵经之处。
富户讲究的不但要在跨院搭上棚，以供来吊亲友休息或厨灶炊事之用。而且还要在门前搭起“过街棚”和“过街牌坊”。
装殓既毕，当安放灵棺就位。如亡人上边无长辈就将北房风门和两边隔扇卸掉，将灵棺停于正中，头南脚北，下边垫起“交木”。（北京历来不兴将棺木放于地下）谓之“正寝”。讲究的人家还将棺木用绣花帐子围起，称为“堂罩”。未成令的小口或未扶正的姨太太则停灵于院中或偏停于正厅。把亡人的枕头置于棺下，等出殡时烧掉。灵前一般是挂上白布云头幔帐，讲究的则搭一座素彩牌楼，谓之“灵龛”，左右两侧均挂白布帘，为孝属守灵的地方。照例是男左女右（按孝属跪灵方向论）。
灵棺前边放一尺以上的大幅遗像。灵前设供桌，挂素地绣花桌围。桌上摆香炉、蜡扦（点白蜡，讲究的是大白蜡烫着兰字），花筒一对，内插素色灵花，闷灯一盏。讲究的供器多是景泰蓝的，铜者次之。通常摆一堂供（五碗），可多至三堂、五堂，供品不限、鲜果、糕点、冷荤热炒均可。
特别讲究的还要在灵前搭一月台，状如旧式戏台，但比它略小，有头号、二号、三号三种台。头号台长宽各一丈八尺；二号台长宽各一丈二尺；三号台长宽各八尺。台的四角有绿色柱子四根，上绘金色花纹。顶上按有天花板，上绘仙鹤图案，取意“驾鹤仙去”。顶的四沿围以红色栏杆，下有挂檐。台底下四周有红漆栏杆，栏杆之下有“台裙”，白色黑纹或砖砌样。三面台阶，两旁设有扶手栏杆。台铺地板，上铺地毯。供桌就置于台上（台后是棺材）。凡属这种情况，多在正式供桌前，摆一小几，上设檀香炉一尊，两旁设檀香钉、檀香面（引香面）的小盘各一个，以便于来宾上香。（后边正式供桌上的大型景泰蓝香炉上边有盖，不能，仅是摆摆样子），小几四围挂上兰地绣片外，以来还压一白缎条，“请行鞠躬礼”字样。
月台两侧还要摆上纸活，通常为执幡提炉的童男童女；灵人两对（一挎筐买菜的厨子，一端茶具的男仆，一端脸盆，牙具的老妈儿，一棒烟袋的丫头），花盆两对，谓之“四季花盆”（通常为牡丹、荷花、桂花、干枝梅）。
月边两侧，通常放纸糊的尺头桌子四张，金山、银山（小盆景形式）、绸缎尺头各一对。还有的糊些文房四宝、古玩陈设，甚至是麻将牌、烟具等亡人生前心爱的物件。
根据佛教的说法，凡夫死后，除了的立即下，善功极多的人立即而外，一般并不能立即。未的亡灵不是鬼，而是叫做“中有身”，或名：“中阴身”，即是在死后至过程间的一种身体。中阴身的时间通常是四十，在这阶段中等待的成熟，所以人死后的七个七期中，亲友们若能为他做佛事，则有很大效用。若以亡者生前的财物供施佛教，救济贫病，并且称说这是为了某某亡人超生而做的功德，亡人即可因此投生于更好的去处。所以佛张超生亡灵，最好是在七七期中，如果过了七七之后，再做佛事当然还是有用，但那只能增加他的，却不能改变他已的类别了。
按的说法，人之初生，以七日为腊。人之初死，以七日为忌。一腊而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣；一忌而一魄散，故七七四十九日而七魄泯矣。（见《田艺蘅春雨逸晌》）所以做度亡道场最好在七七四十九日之内。
民间根据上述观点，都在人死的四十九日（即七七）之内延请僧、道进行超渡。北京人亦不例外，根据自家经济条件和社会地位，决定在家停放的日期。在家停放，必须做佛事、法事，不能干停灵。停放的日子必须是单数（从倒头之日起算，至发引），说是怕“重丧”。
最少的为三天，此系赤贫者流。一般的是五天、七天、，富户停放半个月；三七二十一天；五七三十五天；甚至七七四十。第一个“七”谓之“首七”。每“七”都要办事，少不了预备酒席，招待前来吊唁的亲友、、送库。
有的因某种原因不在家里办事，而是抬往庙里办事，然后停灵暂厝，对于发引、安葬的具体日期不做最后决定。报丧时只谓：“择吉开吊，安葬祖茔”。
过去老北京人都有世袭的祖茔，死了人即可埋到自家的祖茔里。但有些外乡人到北京来作官或经商，称之为“客居”.这些人有“公馆”宅第，有一定的财产、人情交往，但不见得都要在京置办茔地。这种门第一旦有了丧事，就要择吉“扶柩回籍”安葬祖茔。有的由于时局、交通或其它某种原因，不能办完丧事马上回籍安葬的，就须找个停灵或“丘”起来（把坑内四壁砌上砖，棺木放下不沾土。砌一圆顶，谓之“丘”起来）。
另外，有的北京人家里有茔地，但是出了“外丧鬼”，诸如病死于医院或于途，按旧制不宜往回家抬的，为了循例举行丧礼，必须找个，做暂短的停放。还有的因住处不太宽绰，不能遵礼如仪的治丧，如果借饭庄子地方，那就只能设影堂办事（举行接三、送库等仪式）却不能把灵柩也抬了去；结果，还得在家里停灵，外头办事，不但麻烦，而且也不成体统，所以，只得到庙里去办。
清末，据不完全统计，北京有大小不等的共八百多座。它的主要经济来源不外乎有：一、庙产、庙地（香火地）的租子；二、施主、信众们的布施供养；三、庙会临时摊贩的租金和香客们的香资；四、经营或合资经营磨房、油盐店、杂货铺、中药店等买卖商号所得的利润；此外，应佛事（道观谓应法事），就是有的人家请、们拜忏、放焰口。再就是本文提到的停灵、承办丧事。当时，这是一笔不小的收入。
本来，停灵暂厝，承办丧事，自古以来，僧庙就有这项业务。尤其从清末以来，英法联军、八国联军进攻北京起，内忧外患，战事一起接连一起，京师近畿一直不太平。客居京师的家里死了人，一时不能落叶归根，就必须停灵暂厝，这给各大找来了好生意。因此，承办停灵办事的越来越多。
俗云：“僧不捉妖，道不度亡”.度亡是从元代才开始的，从某种意义上讲，度亡是僧人的事。因此，应民间停灵暂厝、办丧事的业务主要是一些佛教，道观次之。
起初，人们在庙里停灵、办事是有条件的，首先要遵守中最基本的清规，例如：戒，庙里不得进荤，即招待来吊唁的亲友不能用鱼肉酒馔，只能用素席。更不允许用佛、道两教之外的教仪式治丧。但后来为扩大业务范围，增加收入，越发起来，逐渐向新式的殡仪馆方向发展，无所禁忌。
自上海出现了万国、、乐园等殡仪馆后，有的受到，从中吸取了部分经验，不但应汉、满两族人按当时市面风俗习惯，以佛、道两教为基本形式的丧事，而且应其它教形式的丧事，采取来者不拒，不问、礼俗，甚至是、教也予承应。例如：一九四七年秋天，北平故宫博物院院长沈兼士病故，他是，结果在嘉兴寺举行“终傅式”。
能应停灵、办事的，一般庙里当家的管事的都在社会际很宽，上至王公大臣，下至绅商，都要有个往来和。因为这种业务不能用任何形式进行宣传，只能靠朋友们给介绍。
庙里管事的（或称了事的）与其它（同行）如各大庙、各大道观、庵等，都得保持经常联系；与办丧事有关的各行业也都得有某种互相合作的关系。他们要联合一家至数家杠房、棚铺、彩子局、响器铺、家伙座铺、冥衣铺、各大饭庄子等。以便应了事，一呼即来。而上述这些行业也要主动靠上几处停灵、办事的，好有大买卖可做。
有的庙里管事的应了丧事后，还要被本家请出来当“总提调”，所以必须对市面传统、通用的丧礼特别内行，能做礼仪顾问，又会筹措、调动、安排、指挥全部治丧事务。过去，大家主办丧事，很讲排场，丧礼有它固定的形式和内容，错一点也不行。因此，管事的根据的身份和本家具体要求，需要搭什么样棚，挂什么样的彩子，糊些什么烧活，用什么响器，用什么席面，一切具体安排，心中必须有数。事无巨细，都得想到了。从总的方面，必须遵礼如仪，合乎程序，有条不紊，使本家、来宾、及庙里三满意。这样，管事的自会财源茂盛。
一九四九年春，各庙停灵业务均奉令停止。对所有暂厝灵柩，一律由庙里通知本家，限期起灵，否则按无主灵柩代为处理。遂后，嘉兴寺、贤良寺、法源寺、陶然亭都办起了殡仪馆，承办治丧业务（只办事，不停灵）。
现就笔者所知，将清末民初北京应停灵、办丧事的情况，逐一概述如下：嘉兴寺：明弘治十六年（15０3年）建。座落在地安门外西黄城根五福里南口外（今改北海宾馆）。二十至四十年代，方丈为方瑞、崇辉，交际极广。该庙应佛事，禅念与带音乐的均可，以应停灵暂厝、承办丧事出名，是全市停灵、办丧事最多的庙，平均每天均有三、五家办事，经常是门前挂出几个黑漆牌子，上用毛笔蘸大白写着“王宅接三东院”、“李宅伴宿北院”、“赵宅开吊前院”……因此，一年到头，棚架子不拆，门外花牌楼架子不拆，吹鼓手的大鼓锣架不往回挑，甚至冥衣铺到庙里就地做活。
管事的高阔亭，精明能干，专门应酬该庙停灵、办丧事的业务，经常任总提调，指挥丧礼，无论大小事，无不。他与地安门外西黄城根信成杠房、地安门外大街帽儿胡同广合斋冥衣铺、护国寺前街永合斋于记冥衣铺、鼓楼西大街郭记家伙座铺、新街口夏记棚铺都有交往，只要嘉兴寺一有办事的，准找他们。
嘉兴寺后院有一块“果园子”，但几乎百分之九十用来“丘”灵柩。曾被慈禧太后立为“大阿哥”的溥□死后，就埋在这里。其中，还有数座坟是外国人的。
一九四八年年底，平津战役紧张阶段，北平城内有死丧者，不能出城埋葬，无论，大多数都在嘉兴寺停灵或暂时“丘”在后院。一九五○年成为殡仪馆。当时办丧事的形式正处于新旧交替之际，新旧礼仪并存，互相借用。有的仍举行接三、送库仪式，于是高阔亭便主张送出大门，进五福里，到后菜园子焚化纸活。多数则是家奠或公祭一下而已。
解放后，在嘉兴寺殡仪馆治丧的有不少名人。例如：摄政王载沣，画家齐白石、书法家陆和九、辅仁大学校长陈垣，还有京剧名演员肖长华、梅兰芳等。
拈花寺：座落在旧鼓楼大街北头大石桥胡同。旧称“千”.明万历九年（1563年）孝定皇太后建，清雍正十一年（1733年）奉□，赐名拈花寺。民初主持全朗，三十年代以后退居，由量圆继任。喜结交。该庙有停灵暂厝、承办丧事的业务。北洋军阀吴佩孚于一九四○年死后，即在此停灵，直到光复后，一九四六年十二月才葬于玉泉山北麓。
广化寺：座落在鼓楼西大街鸭儿胡同。系元代名刹，明成化与万历年两次；清道光与咸丰年间亦两次。光绪二十年（1894年）重建。日伪时期，国画师溥心□客居广化寺，主持玉山方丈便请其出面修葺该寺，博欣然，遂请当时华北政务委员会委员长王揖唐、建设总署督办殷同代为筹款，将古刹修葺一新。该庙了事的隆祥与上层人物结交甚密，因此在该庙停灵暂厝、办丧事的多系“大事”.如北洋军阀张昌被韩复榘派人暗杀后，即在广化寺停灵，还在停灵那天于此演出了一场“妻妾分家”的闹剧。日伪时，国际间谍金璧辉之兄金璧东死了在此停灵，该庙方丈玉山亲自出马，在上“放正”（据说玉山出来“放正”仅此一回）。又如：日伪建设总署督办殷同死后，首先在广化寺停灵，之后才移灵于香山碧云寺。
广慈庵：在交道口前圆恩寺胡同。三、四十年代方丈为慧果，因俗家姓巴，人皆呼之为巴，善于交际，性格幽默诙谐，不拘小节，北城绅商均与其有不同程度的交往，因此该庙停灵、办丧事的业务兴隆，东北城富户多在此治丧。解放初，慧果洞察形势，毅然将该庙改成小学校，自任校长。
九顶娘娘庙：在北新桥以北雍和宫大街西。从该庙的神像看，应为庙观，但系佛教。三、四十年代时，方丈为新宝，为人处世极诚恳，善于团结僧众，与附近绅商均略有交往，庙虽不大，但停灵暂厝和办丧事的极多。该庙专事培养吹奏梵乐的艺僧。因此，北方音乐佛事最为著名。
翊教寺：座落在西城北沟沿翊教寺街（今育教胡同），是潭柘寺的下院。明成化八年（1472年）建，嘉靖三十一年（1552年）。三、四十年代，方丈为德福、管事的德珍，善于交际，专应停灵、办丧事。该庙的观灯（传灯）□口很是出名。隆长寺：在西城报子胡同，有停灵、办丧事的业务，尽办大事。日伪教育总长汤二和死后即在此治丧。
梓潼庙：又名文昌宫，在地安门外帽儿胡同。系明代所建，乾隆二十七年（1762年）。二、三十年代主持为法奎。该庙有停灵、办丧事业务。奉系陆军十一军军长富双英死后即在此停灵治丧。
佑胜寺：在德胜门甘石桥，三、四十年代主持为法林，其大徒弟锺钵专事料理停灵、办丧事的业务。
寺：在东城东北角，西面临近雍和宫。始建于元代至正七年（1347年）。是昔日北京八大名刹之一。明、清两代三次。雍正为其父康熙六十寿辰而扩建修葺。民初始对外承办停灵暂厝。方丈福振，交际很宽，王府、“八大宅门”遗老遗少均与其有不同程度的往来。
广惠寺：在宣武门外老墙根。有停灵暂厝承办丧事的业务。十九年（193０年）梁启超死后曾在此开吊。
法源寺：在宣武门外教子胡同法源寺前街，是城内历史最悠久的名刹，唐贞观十九年（645年）太李世民为征辽阵亡将士，下旨在此建寺，武后元年（696年）寺成，赐名悯忠寺。明正统二年（1437年）易名崇福寺。清雍正十二年（1734年）再度，更名法源寺。该寺二、三十年代方丈为天文，在佛教界有名望。为应酬斋主，承办停灵暂厝业务。清末民初，在此治丧者极多，仅次于北城嘉兴寺。一九五０年改为殡仪馆。
长椿寺：在宣武门外下斜街，是明代万历时有名的七指归空的庙。二、三十年代，主持为深慈，在佛教界有名望，因此该寺停灵、办事业务极盛，上层人士在此治丧的很多。如清代末科状元刘春霖、日伪华北政务委员会委员长朱琛等死后均在此治丧。
龙泉寺：在宣武门外黑窑厂以西半里许，系京师古刹。因年久失修而倒毁。明成化年间，由僧人智林予以修复。清康熙年间再度。民初为百川长老主持，有停灵、办丧事的业务。一九二六年八月，林白水在《社会日报》发表《官僚之运气》一文，奉系军阀，被后即停灵于此。又，抗战初期，将领赵登禹阵亡后即在此停灵。
崇效寺：在右安门内白纸坊，始建于唐贞观元年（629年）。宋末因罹兵火，成为废墟。元至正初为好善者；明嘉靖四十二年（1563年）又为内官监太监修缮。该庙素有停灵、办丧事的业务。
铁山寺：在前门外东珠市口三里河。相传明代正德年间洪（号铁山）募化所建。清末至解放前夕，应停灵暂厝，办丧事的业务。南城绅商富户遇有丧事在此办理者极多。
大慈庵：在崇文门外东柳树井，为嘉兴寺的下院，南城工商业者在此停灵、办丧事的极多。五十年代初，一半被辟为小学，另一半为，仍有在此治丧办事者。
贤良寺：原座落在东城王府井大街帅府胡同。雍正十二年（1734年）怡亲王舍宅为寺，雍正赐名为贤良寺。二十年后移建干冰盏胡同。三十年代后，方丈为圣泉，交际很宽。东城绅商在此停灵、办事的极多。一九五○年改为殡仪馆。
此外，还有德胜门外华严寺（三、四十年代方丈为本荣）；东直门外延寿寺（方丈为正和）；宣武门外黑窑厂三圣庵（尼僧庙）；东板桥华严寺（方丈为玉）；西直门外高梁桥广通寺；自新院（亦称过街楼）；东西南报房胡同北法华寺；崇文门外南法华寺；西直门内南小街院；朝阳门内南小街智化寺；宣武门外南横街西口北圣安寺；宣武门外下斜街长寿寺（石评梅死后在此停灵）；前门外延寿寺街延寿寺；广渠门内夕照寺；宣武门外下斜街浙寺（李大钊被害后曾在此停灵）等都有停灵暂厝、办丧事的业务。
远郊的香山卧、碧云寺也都有停灵暂厝的。例如：孙中山先生1925年病逝后，即在香山碧云寺暂厝，现在仍有先生的“衣冠□”和纪念堂。另外，有的素来没有停灵暂厝的业务，但与之有特殊关系的人亡故，有时破例在此治丧。如西城宝禅寺胡同（今保产胡同）广善寺没有停灵、办事业务，只有前清翰林郭小禄在此停灵、治丧。
东岳庙始建于元代，明、清两次重建。初年主持为华明馨老道长。东岳庙西跨院有二十来间房，专用做停灵暂厝。这是因为从前灵棺不准进城而设立的。该庙在朝阳门外，东通通县，是当地水陆要道，有些官员绅商死在外地，灵柩要运回北京安葬，不能运进城里，只能暂厝庙内，当时庙内雇有伙计三、四人专门伺候停灵。
旧时，一般大户人家办丧事都喜欢请东岳庙的，因为该庙的法衣多，有时送一回疏，就换一套法衣。开始，请该庙都不讲价钱，事后斋主再给封“香资”，这只有多封的，没有少给的。后来慢慢就先讲价钱了，十几年期间，管斋一天五角，不管斋的每天一元。该庙因系子孙院，人少，不够出一棚经，就与火神庙共同出经，因为火神庙的韵调、做道场的仪式都和东岳庙相同。
火神庙：在地安门外大街桥北西。始建于唐贞观六年（632年）元至正六年（1364年）、明万历三十三年（1605年）清乾隆二十四年（1759年）均奉□。清末以来，该庙除对外应法事外，可以按佛、道两教的仪式在此治丧（一般只是开吊）。当时，主要是地安门外的一些绅商富户，有丧事则求助于田子久方丈，要求借地方办事。三、四十年代时，田子久为华北道副会长，上至，下至绅商，广为结交，很大，因此火神庙的香火、法事都很兴旺。虽不办停灵暂厝，有至交者则例外。如唱京剧的武旦王长林与田关系甚密，死后即在这里停灵。
灵堂设置和祭奠人死后的停丧日期因家境不同而有长有短。除“四天接三五天埋”和极贫之家不计时日外，有七天、、十一天、十三天和三七、五七、七七（四十）种种日期，都是三日接三，出殡前一天伴宿，其中念多少棚经是随便的。早年人死后很少借移灵办事的，都是在本宅搭棚办事。人死的当天一方面准备棺殓，一方面就招棚铺搭棚。搭棚是平地立杆，顷刻便成楼台，和杠夫抬杠全是北京特有的技术。所搭的棚按不同季节区分质料：冬日搭“暖棚”、“布棚”；夏日搭“凉棚”、“席棚”，凡四面上一半玻璃的叫做“玻璃棚”。以形式分：大富之家可搭“起脊棚”、“三殿两卷棚”、“一脊一平棚”，有脊棚只能用在丧事上。中等人家都搭“平棚”，上素玻璃。下等人家好的可以搭“一撒竿凉棚”，次的只能支“布帐子”。丧事灵前应有“月台”，并有头二三号之分。头号月台上有天井，可以由前、左、右设阶，二号稍小一点，三号设天井，只前方一阶。穷家没有月台，可以平地安栏杆，再穷连栏杆都可不用。有身分的人家，棺木例加红锦“落地罩”，左右设幔帐，由外看不见守灵的丧家妇女。灵前扎素花灵帏，前挂白布灵帏，棺前设红锦大坐椅，椅前设灵桌，桌上设“闷灯”和五供。旗籍世家还在桌前设矮桌，上放“锡奠池”，池左设“执壶”和“奠爵”，备来宾奠酒致祭。如遇赐奠或尊长上辈致奠，即改设高茶几，以便立奠。汉人不设奠池，体统的人家设高茶几，预放香炉燃炭，备檀香，为来宾拈香致祭。次一等的即在五供内高香炉中放五炷高香或白速定，白纸黏妥，来宾举香后，仍插入炉中。月台中心设蓝布拜垫，上罩红毯，表示丧家不敢请来宾跪素垫，而由来宾自行揭去红毯以示谦逊。
接三人死三朝，谓之初祭。习俗以亡人三朝必在望乡台上瞻望家中，所以三朝祭祀亡人，希望亡人尚飨，所以称“接三”。因必须送焚冥器，所以又称“送三”。接三本日，大户人外设对锣、对鼓或单锣、单鼓的“门吹”，另在大门设梆子（即古代的“云板”），二门设□并站立回事人员，谓之全份。另在月台旁设置“清音”一部助哀。中等人家只有门吹、清音；中等以下人家就只有门吹了。中上人家的门吹都是一早就来，谓之“早上鼓”，等而下之是“午上鼓”、“晚上鼓”。接三之日来祭吊的客人、至亲好友应在上午，稍远一些的戚友多在下午。主人例备“炒菜面”款客。炒菜面就是炒几盘菜（以四盘为多数，也有六盘八盘的），另做打卤面条果腹。早年极富人家也不在接三之日预备全席，因人生的三面（初生时的洗三面、生日的寿面和死后的接三面）例不能少。入席时茶房必高声喊：“诸位老爷避屈啦您呐，改日造府道谢啦，请诸位大驾送三啦您呐！”喊得非常清脆可听，在没有一句命令式的话中，透出命令式的意思，所以茶房可谓北京一绝。当来宾到门，门吹必然打鼓，外场人多半喊一声：“响响鼓您呐！”于是男客三声鼓加吹大号，女客两声鼓加唢呐，大门梆子听见即连响四下（四下为哀音），二门的□也跟着敲四下。客到内门，回事的人在头前飞跑，高喊：“某老爷到”，“某太太到”，门吹大锣随在客后敲响，来宾不必投刺。客至拜垫应奠酒的，即由本家奴仆执壶斟满爵内递给来客（其实壶内是凉水）。客人双手举过头后，以左手端爵盘，右手执爵耳，洒入奠池中少许，递还执壶的家奴，随着叩首。奠酒全在“率劲”，叩首也要下深起而腰直，绝对冠冕体统。当来客后，门吹响锣一声，门外吹打，月台旁清音随也吹打，清音只是吹那《哭皇天》一个曲牌子，声音细细，堂鼓冬冬，真有个凄惨味儿。清音是连续吹，大锣是每叩一头打一锣，直到叩毕起立，大锣再打一声，清音和门吹一齐停止。汉礼虽不奠酒而捻香，门吹和清音也是同样吹打。世家府第多在灵前灵后各设奠池，男客在灵前叩祭，孝家男丁在灵后左侧陪祭，女客在灵后叩祭，孝家妇女在灵后右方陪祭。满族妇女叩首礼，跪的时候不似男子腰板直立，而是坐在脚上，由女仆执壶，叩“鞑儿头”，即头向右前倾，以右手指尖摩两把头右翅。来宾叩祭起立后，即向孝家跪首位的见礼，来宾作揖或请安，丧家叩首（陪祭诸人同叩首），来客交“折祭”封套，少慰问几句退出。接三之日，来客除应交赠代替楮箔的折祭外，还有送礼的，除近年才有的花圈花篮以外，以礼幛为大，挽联也不及近日的多。至亲还有送“灵人”、“松枝鹤鹿”、“松狮”、“松亭”的。满蒙八旗世家多以送“饽饽桌子”为最隆重。所谓饽饽就是满汉饽饽铺所定制的“七星饼”。七星饼色白，上有小孔，只七成熟（但丧家事后赠送亲友，烤焦味美异常），放在买来的矮桌子上，五个一层，每层几十份，上架红油木板，共架七层九层不等，最上层放假花花盆、面鲜等物。饽饽桌子赠送既多，排列也要以关系远近来区分。接三以前例不供饭，在接三供早饭以前，必须先“开烟火”，由亡人亲女出资置备“什锦盒子”一个，经三行吹打后，上供，叩首，举哀，谓之开烟火，就是《礼记》所谓“饭生苴熟”的“苴熟”。开烟火后，亡人方能享受肴馔，于是开始供饭，来宾的开席用饭，必须在开烟火以后。在用晚餐前后，蒸锅铺送来“斛食”供于灵前。斛食是用木制的一座方塔形状，高三五级，底层正面画刻成抠钉兽环的门样，每级围绕插着“江米人”，最上级立一旗竿，竿前置多层荷叶蒸饼。送三之际，江米人为亲友分有，名为“抢江米人”，荷叶饼留作晚间“放焰口”施食的“法食”。同时经绸局搭经座，大族人多用“托子”“座”，中等人家用“鬼脸座”。有托子的，多半伴宿有经。“鬼脸座”系用油桌砌成，上搭经绸，这种经座多半没有伴宿或伴宿没经。贫家就没有经座，而用“地摊”了。
接三烧活，按规矩只应有车马一份、杠箱四只，稍富人家可以添糊跟班顶马，多加几只杠箱。车用活轱辘车，马用菊花青骡子就足够了。以先没有在接三多糊冥器的，近年就随便摆阔了。如系妇人因产病死的，多添糊一只黄羊，也有在牛前加糊一个纸盆的，表示令牛代喝妇人所费秽水。及至的“仆辈”进鼓，陈设，悬挂大士三圣像，就离送远了。在晚席吃完，或因时间已晚，末巡席未完时，如丧家不再候等至戚，即上座，一面喊“拿烧活”，一面请来宾点香，每人一股官吊香。因时已黄昏，借此照，以代火把。近年多用纸灯笼，以前只大族能用。在座上吹三通，打三通，念三通，即为完毕。下座，换袈裟，执，等来宾已出门外，丧家跪满灵前，一声“点鼓”，登时“气死风灯”前引，鼓手吹起大号，来宾分两行随行。丧家也在点鼓时大声呼叫号哭，在丧家后面两行跟随吹打，“放正”僧人执手鼓或龙头香殿后。有番（）、道、尼送三的都在丧家前面，永远是在丧家后边。丧家妇女和女客不送三，只送到门跪哭一番。送三到焚化烧活地点，丧家跪好即举火焚烧冥器，不回去的来宾至丧家前告辞，或揖或安，丧家皆还以一叩首。烧活焚完，来宾走净，鼓乐声停，丧主回家。进门后仍跪在灵前一哭，妇女同哭。哭止，丧家用饭，就静候放焰口了。
接三焰口北京丧事，最重接三，所以除极赤贫人家以外，小的也要来个“光头三”，大的用“音乐焰口”、“传灯焰口”、“对台焰口”等，可说无尽无休。放焰口，有“官经”和“音乐经”之别。官经没有笙管笛，只手锣手鼓，并不热闹，近年几乎都成音乐经了。焰口是瑜珈召魂施甘露法食的仪式，本有赈济鬼魂的意思。传灯焰口是由经座前拴到灵前两道老弦，上系小布人，布人手执灯盏。由座前系一道弦，布人将灯送往灵前，由丧家跪接，经亲丁传递绕棺，由另一道弦将布人扯回，循环不已，名为为亡人免罪。送三后，天交初鼓，遛斋兴阑，陆续回棚，由正座作“疏头”，写丧家族人姓名、年岁，作为召请亡人灵魂时诵念之用。仆辈将预备齐全，正座前放龙头香、铃杵、净水、斛食、疏头，其余前放置乐器，静候上座。焰口内容很有趣味，我在幼年时曾学习过，写出以供读者参考。焰口是由慢敲法鼓开始，正座用高亮的声音念道：“道场成就，赈济将成，斋主虔诚，上香设拜，坛下海众，举扬圣号”，于是“驳文”接唱：“杨枝净水遍三千，性空八德利人天，饿鬼免针咽，灭罪除愆，火焰化红莲。”下面由正座诵佛号，驳文接唱诗句四次，正座再连诵四声佛号，众僧接念：“藏摩诃萨”，下接驳文念五言四句白，正座念七言四句白，于是奏乐。乐毕少停，开始焰口施食仪文。正座驳文互号、诗句多首，众僧合诵准提咒三遍。正座五福冠，手掐五方结界佛印（佛印即掐诀）诵佛号，众和。如“南方宝生佛”，佛印为中指向上，正座念：“南方世界宝生佛，”众和“□嘛呢□”。正座再念：“其身赤色”，众和“□哑□”，正座再念：“放”，众和“□□□嘛呢□”。其余东、西、北三方除了佛印不同，其余佛号等大致相同。再往下则有咒，有记事，有说明，是念、白、和三者相间进行。如“盖闻昔日正教方兴……”是记事，如“盖闻瑜珈显密之座，六度齐修……”是说明，“十二因缘咒”是咒，内容包括太多，佛印的种类也不少，结坛、奉食、破、遣魔、施食、召请……都有佛印、佛咒，还有的佛咒。到结破佛印（两食指相对）以后，便是“奉请”，奉请的都是鬼王，计有：“地藏王”、“引魂王”、“三界有名上圣”、“十殿”，共诵念四次，并间以奏乐。乐毕，正座摇动铃杵，开始召请，念：“以此振铃申召请，孤魂闻召远来临，仗承三宝力，此夜今时临法食。”念毕，再合诵召请总纲三段，至“户□步”咒为止，正座提门念：“孤魂闻召远来临。”下面就是“二十召请”了。二十召请是：⑴历代帝妃，⑵卿相官僚，⑶武将，⑷文人，⑸僧人，⑹，⑺商贾，⑻军士，⑼农夫，⑽渔翁，⑾，⑿乞丐，⒀本家亡人（由⑴至⑿都不念人名，⒀要念出亡人名字来），⒁至⒃再申召请亡人，⒄亡人家已故先祖，⒅得道高僧名道，⒆一切枉死鬼，⒇一切孤魂。召请开始时请丧家脆灵，至召请完叩头起立。召请文字很工整优美，都是先叙生前美事，只落身亡凄惨，如召请武将时念到：“一心召请：筑坛拜将，秉节武臣，碧纱幢拥万甲之兵，金斗印镇三边之地。坐帷幄，卧帷幄，声振诸侯；出边疆，入边疆，威扬四海。呜呼！岂不闻暑往寒来春复秋，夕阳西下水东流，将军战马今何在？野草闲花满地愁。如是古往今来，武臣将帅，一类神魂等众，唯愿承三宝力、仗秘密言，此夜今时，来受无者遮、甘露法食！”念到末句，以左手紧摇铃杵，右手往座下抛斛食。对奉请的称“奉食”，对召请的称“施食”。对二十召请施食完毕即念《骷髅》，即北京俗说的《叹骷髅》，表示独行野外看见骷髅骨而生的感叹。先振铃诵佛号，即唱：“昨日荒郊去玩游，忽睹一个大的骷髅，荆棘丛中草没丘，冷飕飕，风吹荷叶倒愁，骷髅，骷髅……”《骷髅》共一百六十三个字，唱完诵咒，诵佛号。以下吹打奏乐毕，合念《金刚诫谕》，约一千四百字。一夜焰口只这一段像佛事，其实也不过是勉人的话，并不是真正上的文字。诫谕念完，合唱《挂金索》，共二十段，把各种孤魂分类呼叫，既不够奉，又不够召，所以用《挂金索》来叫，和《叹骷髅》都是焰口中最好听的。如：“子弟郎君不顾家活计，歌馆楼台逢场而作戏，暮宿花街，朝穿柳巷里，游荡孤魂来受甘露味！”《挂金索》是打着铙钹唱，很有意思。最后结三界佛印和咒，再念《尊胜》，结遣鬼佛印和咒，以“回向惕”七言六句作结，念“一切摩诃萨，皈依三宝，上来设瑜珈焰口，平等甘露法食，功德，无限良因，普沾沙界，和南圣众”毕，下座喝“柳叶汤”完事。接三焰口正进行当中，丧家另加外赏给，名曰“衬钱”，交给的“仆辈”，意在要多卖力气。如系老丧，可以在奏乐中间吹奏各种小曲，如《二十四糊涂》、《小放牛》、《百花名》、《饽饽歌》、《锔大缸》、《探亲家》……但丧主本家不可点曲。也有在焰口完了时，随点随吹直到天明的，须由点曲戳活人另给赏钱。大凡焰口时间，城内时间短，由下午九时上座至后夜一二时下座；城外时间长，可以到五更天。凡焰口承应吹曲的都是“口子”，大长处僧人不应吹曲，口子是由经绸局或小庙寺应下佛事来，外找跑海，所以口子放正很少穿黄袍，因为只有大庙的方丈才能穿黄袍。番僧也是如此，雍和宫的番僧便不带音乐。乡间在焰口下座后或伴宿日另加“跑方破狱”。如富族有够得点主的人家，还有“搭桥寻取香水”。离北京三十里以外（只东南二方）中等以下人家，多不延请僧道作佛事，不但伴宿没经，连接三焰口也没有，只用鼓手送三。跑方破狱的仪式有两种：在近郊是用方桌多张摆成正方形，围着桌子站立，随打随即轮流沿方桌跑，谓之“跑方”。每名僧人身前的地上放置一块整瓦，瓦上用粉笔画道，由正座用九环禅杖将瓦挨次戳碎，谓之“破狱”，即用目莲救母破的故事。远郊跑方不用方桌，只站成圆圈，也是轮流着跑，跑的方式是由绕着的僧人做跳花架样子。跑方有由跑、丧家追的，但不用孝子追。寻香取水，系用方桌三张（下面两张，一张），用两辆大车，车把向上从桌子两端交叉起来，成一桥形，由丧家披麻捧疏前行，正座率领众僧执随从过桥，表示冥中故事。
伴宿伴宿，北京俗名“坐夜”，意思是次日就要出殡，只此一日夜的厮守便要终古不能相见，所以家人要伴守一夜的，北京把伴宿看成丧事的正日，只有酬酢，没有哀切之意。停丧日期长的富室巨门，伴宿前多半还，如只第七天念一天经，名“首七经”，有的由首七直至伴宿每天有经。以三天为一棚经。大富人家，每天僧、道、番、尼对台唪经。次一等的，用僧道番对台，或只僧番、僧道对台。但大部是一天僧、一、一天番，相间来念，或全用僧人禅经。平日三打四打或轮流的，到伴宿日就僧道番尼四打送圣，或僧道番三打送圣。近几年又时兴“经”，所以又有五打送圣的。由经绸局搭“经座”，僧道番尼全用的，可以搭三面经托子，僧正面，道左，尼右，在平地。也有搭两面或一面托子的，也有不搭经托子平地摆经座唪经的。无论几打送圣都要僧人为基本，没有单用道尼番的。伴宿之日有经的，由经绸局仆辈于是日凌晨在丧棚中悬挂“筒儿幡”，即所谓“幡幢”，数量是八面、六面、四面不等。棚匠搭棚时已预先在棚顶安有滑车拉绳，很快就能挂上。僧众凌晨入座，唪咒以后，即披袈裟执绕棺转咒，丧家跪在灵前。转咒毕分两行站立月台上，正座站丧家身后。咒打毕，丧家请起，脱袈裟用斋（僧道是大长处的用素，小庙口子上的用荤，全用荤，尼僧全用素，五圣庵的尼僧尚须回庙用斋，很严格）。伴宿之日，门前门吹鼓手很早就到，要的是“早上鼓”，其余大门梆子、二门口、月台旁清音、门前的丹口扯幡以及来宾入吊的仪式，完全和接三相同，只是不举哀，丧家供饭也不再举哀。早晚开席皆由丧家行一叩头礼谢席，来宾起立示敬。男席由孝男谢席，女席由孝妇谢席。凡有戚友馈送“祭席”的都是预先送到，送主一到即行“上祭”。上祭时由茶行的茶房往供桌上摆列，并由茶房通知门吹和大锣到月台前伺候。汉礼由上祭人以箸取两箸菜放入接碟内，表示让亡人吃菜，然后行礼。旗族不让菜只行礼，当上祭人正位将时，大锣一响，门吹清音齐奏与来宾吊祭行礼时相同。礼毕，由上祭人外赏“三行钱”，即厨行、茶行、门吹。。伴宿这天来客所交的份金（俗称“出份子钱”），因是正式“赙仪”，所以要写“奠敬”二字。北京的规矩，婚丧红白事都有正式份金及外送。份金数目都少，不可许意增加，多加为“撅人”。至于外送数量不限，根据个人能力和亲疏，以前真有份金两吊，外送十两的。正式份金，丧事名“奠敬”，婚嫁名“喜敬”。外送，丧事叫“折祭”，结婚叫“拜敬”，即给新人的拜见礼；嫁女叫“奁敬’，即给新嫁娘的添箱。正午稍过，僧道等遛斋完毕陆续回棚，先由正座写疏头，僧尼皆写“疏头”，写“融词”，番僧则作“巴拉面”（用油和白莜面做一小塔形，再做一酒盅形，内贮麻油灯花）。写作已毕，即入座唪经。按老规矩应念全部法华经，后来多念金刚经甚至还有删节。念至一节时，下座披袈裟转咒后，由丧家随僧众捧疏出街门外，跪地焚疏，然后入棚仍跪灵前，僧众再咒（心经、大悲咒、往生咒之类）一遍，入座稍息，再行送疏。共送疏三次，仪式完全相同，只每次更换不同颜色的袈裟。袈裟有每次一色的，有一次用集锦式每人不同颜色的。第一次送疏后，即要由僧人“封库”，经过是：伴宿的烧活以一楼二库四杠箱为主，再加为金山、银山、尺头桌子、丫鬟仆妇灵人，也有糊桌椅古玩、汽车马车人力车的，也有糊整所房子的，近年更有糊什么麻将牌、鸦片烟具的。楼库杠箱陈列门前时，完全不加封条，由僧人念完经咒，往楼库洒少许白米，往杠箱和库内装些纸钱金银纸锞，然后加“秉教沙门”的十字封条，另附护照文书。护照的内容为刻板文章：“为饬遵事：兹派张千李万楼库三座、金银四箱，送至某城外某地呈交某某某（亡者姓名）查收，仰城关地方神鬼，验文放行，勿得借故留难，致干未便，此饬！某年某月某日”。唯其是刻板文章，所以永远写张千李万金银多少箱库，以外杂物一概不写。伴宿到后半日，客人差不多都来齐了，门吹闲着没事，如又系老丧便由大鼓、唢呐、疙疸锣吹打《拿天鹅》。由唢呐吹出天鹅鸣声戛唳，直入云霄，三起三落，以至被拿，非常雅致可听。近十五年来，北京城内出了一种怯音乐，以铙钹大鼓唢呐笙笛合奏，吹打出各种歌曲甚至淫词浪曲，有时也打出文武场面来。这种怯音乐只中等以下人家雇用，多半不送库，一直吹到黄昏，天越快黑了打的越有劲，不管老丧小口，卖的是那种“率”劲，有时真令焦。有经有库的，在来宾用完晚席或按预定时间（多在下午五时后）送库。送库由鼓手前引，随后是来宾，有尼道番的在丧家前头走，尼道番各队中间夹有来宾。凡穿孝服的来宾皆离丧家最近。丧家第一人捧疏，如有番僧则第一人捧巴拉面，点着灯花，第二人捧疏。送库时丧家不哭，丧家后面才是。烧活已有人拿到焚化地点，烧活中的汽车马车人力车等如是活车轮的，由人扶着在鼓手后面跟着走。至于焚化楼库和来宾告辞，与送三相同。伴宿送完库，门吹鼓手清音不走，天将黄昏，丧家已用完晚饭，于是举行“辞灵”。丧家举哀，门吹清音奏哀乐，时值夜阑人散，益发凄凉，催人泪下。到子夜前后举行“嵌棺”礼，先由孝子以新笤帚扫去棺材上的浮土，倒在亡人平日睡觉的炕席下，谓之“扫棺”，再用铜钱一枚置棺前横木下，以男左女右为分，嵌棺时由丧家孝子呼“某某您惊动惊动”，意思是通知亡人眼看就要金棺入土，只此一夜厮守了。辞灵、嵌棺，满汉礼皆有，只汉人家在辞灵之前还要“夹（读煎）罐”。由丧家预备高装磁罐一个，在伴宿夜内以秫秸箭杆夹灵前祭席菜蔬肴馔，放入罐内。先请外姓亲友夹起，以次递及家人，每人一箸，秫秸杆不许置放桌上，只在手中相递，最后放入小水饺七个，苹果一枚。末由孝子将烙成的小饼咬去周边盖于罐口，再用红布蒙好，用红绳扎固，随将秫秸箸折断掷于房上。这个装满祭食的罐，正名叫“宝瓶”，俗称“噎食罐子”，下葬时置于棺前。相传多年出土后，罐中食物可以治噎嗝反胃病。
点主点主正名“成主”，大家族有家祠或自家安放神主的，要举行“点主”仪式，应在伴宿日举行。如在家停灵日期过长，也可择日成主，如三七、五七或吉日均无不可。成主的仪式是先期预备一个“神主匣”，请文人秀士写就“内函”，“外函”也同时写上应有的官衔，如“太子太师武英殿大学士赐进士出身某府君之神主”，只“主”字空着的一点，写成“王”字，留待点主官点主。丧主先期具柬邀请硕彦年高位尊的三人，分别担任鸿题官、左襄题和右襄题，也有专请翰林和鼎甲的。如犹太富商哈同死在上海，成主时请的是状元、榜眼、探花，一时传为佳话。届期孝家在附近找妥下处，或、或人家，点主官在此候等，待茶点，备轿马。点主官分别升舆，由礼宾四人、六人或八人导引，一来到丧家。丧家改服元青礼服趋至门前下首跪接，前引引点主官至厅房书斋小坐稍憩，待茶。此时灵前的白素诸物如月台上的五供祭器奠池等早已撤去，换成花缦帐一堂、掌扇二柄、公案桌一份，上置□、蓝、墨笔砚，香炉、蜡扦、五供等物及虎皮圈椅三张，是为文人“拥皋比”之意。在月台外左角设接手桌一张，即古人所说的“反坫”。古时家鬼依木不依墓，所以成主历史较祭墓年代要远。一切备具之后，由本宅遣使到书房，通知“已到吉时，请点主官赐福”，点主官“盥手”毕，前引官引至月台上公案前，孝子旁跪一叩首，起立，由孝子赴内室将神主捧出，置于反坫接手桌上，回身向点主官一叩首，跪请升座。点主官按鸿题、襄题分别就位，执事官启神主外函，撤内函，然后将内函交至跪在地上的孝子手中，孝子捧神主高举，执事官接过，代为捧递公案上，左襄题官研□蓝墨毕，蘸□笔递与鸿题官，鸿题官双手捧笔，面向东南，接收生气，口中祝词，毕，即将“主”字上所空点上落笔加□，将笔递与右襄题官，置于案上。再由左襄题官蘸蓝笔递交鸿题官，依式覆蓝，最后加墨。计左襄题官研□、蓝、墨，蘸笔三次，鸿题官点三点，右襄题官接三次笔，即为完事。执事官合神主，递交孝子接置接手桌上，返向鸿题襄题官各三叩首，礼毕，由导引官引点主官回书房，孝子跪递“菲敬金”若干以志谢意。哈同死时，鸿题官得银元一万，襄题各得五千元，这个敬金可真不菲薄了。
搛罐是在家停灵期间的最后一次总祭奠。冷荤热炒均可为供，大至成桌的祭席。由家族当中德高望重的奠酒主祭，孝属和近亲们依次叩首，并搛一箸子鱼肉、菜肴，填往“□食罐”（通常是半尺来高的挂釉瓦瓶，旧时砖瓦铺有售），搛罐过程中，筷子不准放下，最后孝子搛一筷子，即用一苹果将罐口堵上，再由孝子将一个小烙饼或烧饼，转圈咬去四周，放于罐口，然后用红布包好，以花红线扎紧，摆在灵前，以备出殡时让大儿媳妇抱着，也有由老婆或承重孙媳抱着的，下葬时埋在棺材前头。
嫌罐以后，多将所用筷子折断，全体举哀。至此，全部祭礼结束了，马上撤去“堂罩”，有影者，将影背过去，撤供。棚内所悬挂的花圈、挽联、匾额、祭幛一律摘下，除大棚、月台不动外，余者均行拆除。
出殡前，还要由杠房的人把棺材前端稍微抬起，孝子将一个铜钱垫在棺下。同时用新笤帚、簸箕，扫扫棺盖上的浮土，倾于炕席底下，谓之“扫材起棺”（取“捎财起官”之意）。最后，在孝子大喊“爸（妈），躲钉！”声中，全体大声哀号，将棺盖上的楔子钉好。
一般人家出殡多在上午八、九点钟。所谓“辰时发引”。富户大殡则在上午十点左右，所谓“巳时发引”。富户预备酒席者，多于上午八点开席，十点结束。
出殡前，照例由杠头——打响尺的向本家大爷或提调请示：“什么时刻发引？”丧主即以“辰刻发引”或“巳时发引”对答。杠头应问：哪些花圈须挂在官罩上、前后顺序如何？然后向本家要出“出殡执照”。这时本家和近亲们应主动给杠夫们一些赏钱，谓之“加钱儿”。如本家不再等送殡的亲友，杠夫则马上到门外敲起响尺“叫齐儿”，招呼杠夫到灵堂去“圈活绳”，准备起灵。
起灵前，有参灵仪式。本家孝属依次跪于灵前的月台上。如是汉人，长子打幡（幡的形式是：上端一彩色荷叶状的云头，谓之“云幡宝盖”，下垂白纸或白绸，连在中间一座上，座下为四条白纸或白绸。用一糊着金钩龙凤的白蜡竿子或裹了彩纸的秫秸挑着）。次子抱灵牌（其牌状如小龛，中贴一白纸莲座的牌位，亡人名讳）。次子以下的孝属均持白纸剪穗糊成的所谓“哭丧棒”。大儿媳妇或老婆、承重长孙媳抱着□食罐子。满人则全部徒手。孝属跪好后，即请鼓乐参灵，其顺序为：一、官鼓大乐（即门吹儿）；二、清音锣鼓（只有汉人用此乐）；三、丧鼓锣鼓；四、文场；五、西乐队。
响器参灵后，杠头即向本家发出“请起”的信号，随之打一声响尺，全体孝属和亲友高声举哀，灵棺即被杠夫们抬出灵堂，谓之“出堂”。
出堂时，不论丧口宽窄，是否有过道，高台阶，杠夫们必须将灵棺四平八稳的抬出来，不允许有一丝一毫倾斜。这时，打幡、抱牌的孝子们照例都面对灵棺，退步而行，注目于全体杠夫。如果有狭窄的过，仅能容下灵棺，这时两边在中间的杠夫就必须摘肩，钻到棺材底下用背驮着，谓之“跟趟”，走出过道后，马上恢复上肩抬，在跟趟时两头的杠夫照例是用力将抬杆挑着。如果门内外有高台阶，为保持灵棺的平衡，上台阶时，前边的杠夫必须下肩，用手捧着，下台阶时，则须后边杠夫下肩用手捧着。下肩行话谓之“摘肩”。
灵棺未出门前，吹鼓手们照例是用两个大号吹着“鸣呼，鸣呼”的声响，等灵棺一出门则一锤大锣，锁呐、云锣、堂鼓齐奏。
当年富户出大殡时，往往讲究让官罩将门堵上，使灵棺不见阳光。官罩把灵棺接出之后，一直抬到大杠之前，灵棺不落在杠上，而是要求将杠抬起来找灵棺和官罩，行话谓之“底盘找活”。
如果丧居在胡同里，必须用“小请”（俗称小杠）抬到大街上才能换上大杠和大罩。贫户则一直是小杠到底。
《道咸以来朝野杂记》里说，前清时，皇家、王爷、贝勒用八十杠。一品大员用六十四人杠，次者四十八人，再次者三十二人……可见用杠是根据官品等级的。以后则无此限。北京民间对于用杠的说法是：一个人一挟；（指幼丧）；两个人穿心杠；三个人牛头杠；四个人一提拉（以上均指抬赤贫丧家的薄皮子材或无主亡人的裹匣子）；八个人小抬着（此为最起码的殡仪，此外则不能为礼）；十六、二十四个大亮牌儿（只有“过棺罩片”，无官罩）；三十二个扣“几了”；四十八个扣大罩；六十四个大换班。
有大换三班的，以六十四人为一班，三班计一百九十二人。也有换两班的，计一百二十八人。大换三班时，一班杠夫穿绿驾衣；一班杠夫穿蓝驾衣；一班杠夫穿白驾衣，以示区别。
凡属盛大的殡仪，通常丧家都要求杠夫剃头、洗澡、穿新驾衣、新靴子。新靴子甚至要拿到丧家、临出堂前，当着本家的面才能穿上。
富户出殡，换最后一次大杠、大罩为正式起杠。贫户不换杠、换罩者，出门上了小杠就算正式起杠。起杠时，富户烧“阴宅”（纸制房屋）一处或其它巨码冥器；一般户则只烧一堆纸，多数丧家在这时连灵花、剩余的“亡人香”也一并焚化了。
起杠时，照例由杠头喊道：“本家大爷，请盆子！”于是，跪在棺前打幡的长子（或亡人幼辈）将一个带孔的瓦盆打碎，（父死用左手摔，母死用右手摔，摔不碎者忌摔二回），谓之“摔盆儿”。长子摔了盆几，全体孝属便随之举哀。
摔盆乃是汉人的礼仪，满人（旗籍）在清代，出殡起杠时，多用奠酒的礼仪，只是后来被汉人了，才摔起盆来。
为什么要摔盆？其说法不一。流传较广的说法是：有位“王妈妈”，要死者喝一碗“迷魂汤”，使其迷糊，以至不能超生。儿子准备这一有孔的瓦盆，可使“迷魂汤”漏掉，并打碎瓦盆，以免死者误饮。还有的人说，人生不免要浪费一些水，如果爷罚喝脏水时，用这个带孔的瓦盆去舀，可使脏水漏掉。
旧时，死者的财产继承人，必须给死者摔盆，摔盆的也一定要继承死者的遗产。因此，死者无儿孙而侄子多的，就会出现争抢打幡摔盆的现象，目的是为了争遗产。
“吉祥盆”是一种瓦器，像个小碟，很薄，其直径四寸左右。富户到冥衣铺糊烧活时，就请其代买加工了。冥衣铺从砖瓦铺将这个瓦盆趸来，刷上大白粉，画上兰色的圆寿字或周围画上云头图案，中心写上“正”字样，俨然是个“青花”盘子。并且将一块沙板砖两头糊上白纸，外面糊上蓝纸，成为一套书的形状，上贴金边红签，写着《金刚经》。两头白地用笔画上线，远望如同三本书，象征着“人生一世如三秋”，又谓之“连升”。摔盆时，就在这块砖上摔。
贫户则直接到砖瓦铺“请”个“吉祥盆”，既不抹，也不画。出殡时，随便找一块砖，甚至是块半头砖就行了。有的弄一块新砖用大烧纸一包就很不错了。
有些老年人认为，摔盆的这块砖是功德砖，吉祥砖，大有妙用。说是用它来给小男孩压书，这个孩子当必“一品文章锦绣成”，可望“三元及第”；若给小女孩压活（指刺绣、衣服、鞋帽之类的手工活）当必心灵手巧，大有神助。如果给女孩坐着，谓之“开生砖”，可保这个女孩一生富贵、子孙满堂。如果无后嗣者，将这块砖拾来压在炕席底下就能有“获麟”之禧。种种传说，不一而足。因此，有的瞧出殡的老太太往往要捡回这块摔盆的砖。
有些客居北京的外乡人，他们出殡时，也讲究摔盆，但不用上述的小瓦盆，而是多种形式，因地而异。有的摔个大花绿盆；有的摔个大沙锅；还有的摔治丧期间用来烧纸的大瓦盆。
摔盆必须在正式起杠时举行。贫户出殡，出门上小杠时即摔了盆。大殡在最后换杠换罩时才摔盆。长子摔了盆即被搀了起来，随着一声响尺，灵棺也就被杠夫抬起来了。接着便高高扬起了纸钱，谓之洒“买钱”。
旧京出殡扬纸钱的风俗，始自晚清。《旧都文物略》：《杂事备》载：“舁殡出门，预上秫秸扎架，广方数尺，遍粘纸钱，临起杠时，举火焚架，绷弓一断，喷出无数纸钱，借风空冲云际，谓之买钱’。近以火患预防，乃手持大叠纸钱，沿途扔之，其高骞数丈，散若蝴蝶，蹁跹回旋，纷然徐下”。
纸钱通常是用白砸成的（只有“丘”满三年以上的灵柩启灵时才用花红纸钱。据说，袁世凯出殡时扬的是金纸钱），圆形，直径三寸余，中有方孔，用绳子穿成一串。过去纸店有售。老北京出殡的在孝子头前，专设一扬纸钱者，其人身背大串纸钱，手里拿着一叠纸钱，边走边搓，以便使纸钱松散，防止整叠上去，整叠下来。起杠时，遇有祭时，经过十字口，河沿、桥梁、井台、祠庙、城门以及下葬时，均要高高扬起纸钱。干这行的得有臂力，还得有一定的技巧，讲究扬空四、五丈高，散开时，漫天皆白，几有遮天盖日之势，半个小时落不下来。
清末民初，有个扬纸钱的能手，因颊上有一绺黑须，所以得绰号“一撮毛”，专门应大殡扬纸钱的活。他扬纸钱向来有三个条件：一、纸钱不多不扬，至少要求本家准备几百斤纸钱，用大排子车拉着。他自己带着几个徒弟，照例由徒弟们将纸钱揉搓好了，由他往空中扬。然后，又让事前组织好的一帮穷孩子们，跟在仪仗两旁，去捡拾散落下来的纸钱，转卖给办丧事的人家，他从中取利。二、要求起杠换罩地点要在十字的风口上（如旧时的虎坊桥京华印书局大楼旁）。这样，纸钱可以借风势四散飘扬，经久不落。三、要求本家在起杠换罩，祭时，焚化巨码冥器，如起杠时最好烧一所四合房，大火一起，趁着火势，来上几把纸钱，能超过城门楼子。当年有些大宅门富家子弟耗财买脸，居然与一撮毛打赌，说“您能扬过××楼，我赏您一所小房”。因此，每有一次大殡，一撮毛均满载而归。
一般人家出殡是请不起一撮毛的，同时也不能找一个专门扬纸钱的。那时，无论大小殡仪，都雇一个人挎着放有烧纸、冥钞的筐子，手里拿着香火，以便过十字口、井台、祠庙等处烧点纸，打发“外祟”。于是，这个扬纸钱的差使就让他一人兼了。贫户也要扬纸钱，不过只是象征性的。到了1948年，整个社会穷了，人们更穷，出殡的不再往空中扬纸钱而是往地下扔纸钱了，其钱直径不过二寸而已，乃是从大烧纸上替下来的。
起杠后，开始之前，杠头（打响尺的）照例要高声喊“加钱儿”。这乃是杠房行业多年来形成的制度。据民间传说，抬杠的不给喊“加钱儿”，死者下辈子就要托生个哑叭。所以丧主和丧家近亲们必须在正式杠价以外，再给杠夫加几个赏钱。
加钱儿的喊法南、北城还不太一致。但通常杠头转过身来，面向全体杠夫，道白一句：“四角答碴！”（有的只白“跟□！”）然后便拉开长声，唱道：“四角跟快，后尾答碴！本家老爷赏钱××吊！本家×姑奶奶赏钱××吊！本家大舅老爷赏钱××吊！”每喊一句，所有杠夫回答一句：“暖！××吊！”逐一公布本家和近亲们给赏的名单。
杠房为了讨好本家，使赏钱的人高兴，历来喊“加钱儿”都是一顶十，给一吊钱喊十吊钱；给十吊钱喊一百吊钱。这是成例。
后来货币计价单位改成了“元”，但杠房仍沿袭旧制喊“吊”。这是因为喊多少元，多少毛不好上口，让人听了也不合辙。
“加钱儿”不但起杠要喊，沿途遇上祭桌、祭棚、茶桌或十字口杠□们换肩时，都要喊一遍，到了坟地，杠头为讨好本家，仍要再喊一遍。大杠人多，喊起来声势浩大，显着殡葬队伍威武，客观上起着给自家杠房闯牌子的作用。
出殡行列包括鼓乐（俗称“响器”）松活、纸活、花圈、挽联、执事、僧道、孝属、执绋亲友、灵棺以及送殡的车轿。总的说来，相差甚为悬殊。其行列有绵亘数里之长的，有不足二、三十米长的。清代，出殡用的仪仗执事是根据满、汉、臣民、官品、职称（满人还分内外八旗）来决定。什么人用什么样的仪仗执事，不得乱用。以后，无所，有钱人家讲排场，摆阔气，可以随意使用。所以这个时期的出殡行列，往往满汉执事杂出其间，形式亦日趋纷杂。
满人（旗人）分为八旗，即正黄、正红、正兰、正白。此四色旗锒边的叫做“锒”，即锒黄、锒红、锒兰、锒白。遇有丧葬典礼时，必须用自家所属的旗，进行标志。通常出殡行列为：
一、按照各旗的旗色标志，死后先立幡架子，挂上本旗的“幡”，其形式和演传统戏时举的大□旗相似，中间绣一条大龙，插在幡架子中间。出殡时，由十六人，或二十四人，或三十二人抬着在前面导行。
以上均按自家所在的旗，决定颜色。大体形式亦如传统戏中，大将出场时，有八个小兵打着的竖旗一样。
四、牌，红色，正面写有死者生前，曾获得的和曾任的，以三、四品为例，如“大名知府”、“两湖道台”、“戍午举人”、“庚申进士”。背后则写着杠房字号，如“交道口裕恒”等字样。
十五、骆驼，由二人牵引。旧传“哼、哈二将”，即《封神榜》里所说的陈琦（哼）、郑伦（哈），因为他俩都是骑骆驼的。
二十三、小拿，即用小孩八对至二十四对，身穿孝服，每人挎一木质方盘，内放死者生前所爱之物，如文房四宝、古玩器皿（炉、瓶、罐、烟壶、核桃之类）有的被仿制成纸活冥器，有的则直接托真东西。有的到坟地当成物埋在墓穴里，有的不埋，还要拿回来。“小拿”们边走边喊，左排喊“啊”，右排喊“唉”，以助丧主举哀，俗谓“助哭”。
二、纸糊的“引王”一对：“打道鬼”一个，各高一、两丈，身披铠甲，头如斗，戴盔，作金刚怒目状，脚下装有木轮，可以推着走。
三、铭旌，乃系一种幡形的长亭，中央用红绸金字，写上死者官衔、历史、生平事迹。题铭旌者须是名人。铭旌高约两丈、宽三、四尺，用八人、十六人、二十四人、乃至三十二人抬。四角还要有拉纤绳的。
四、香幡、筒幢，四对、八对、十二对不等。香幡是用白缎作底，绘各种不同图案，再用特制的线香锒上去，这是从冥衣铺中订做出来的细活。但通常只用彩缎绣花的筒幡，状如经棚里挂的经幢。
六、清道、飞虎、飞龙、飞凤、飞熊、飞豹、飞鱼、飞鳌、粉棍、格漏、鸣锣等不同图案的大旗，共十一对。
七、五半堂或三半堂执事。每半堂有缎子绣花大伞六柄，绣花片幡六把。（五半堂即各三十把；三半堂即各十八把）。
十、影亭、魂轿之间用三把红缎绣花大伞间开，谓之“座伞”。每把“座伞”均用二人用黄绸子带“拉幌”。
十四、孝子、孝孙，大殡讲究有帷幄，即支一白布帐子，雇人举着，人在里面，外人看不见。夏天则雇人举一白布凉棚，以遮烈日。
十五、大杠，三十二人、四十八人，乃至六十四人不等。杠用红色油漆涂成，通常用红缎寸蟒或红缎绣花官罩，罩架的四角，用四个龙头兽口，谓之“吞口”，吞口下挂有四个编织的花穗，谓之“绺穗”；还有四人用手拉着黄绸子，谓之“拉幌”；罩架顶中央有个木制的金色大“火焰”；官罩周围有四人用竹竿打着四杆方旗，谓之“拨旗”，该旗有红的、兰的两种颜色，俱书杠房字号，如“日升杠房”、“合成杠房”等。随着大杠四角行走，上空间遇有障碍物即由这四人用拨旗拨除。另有四人背了高约二、三尺高的凳子各一，金漆雕刻。如果灵棺中途停留，即将此木凳放好，把灵棺垫起来。
杠前除孝属外，送殡的亲友都可执绋。即用白布两条，一头结在杠上，一头拉到前边，由亲友们并排拉着走。执绋人身穿孝衣或戴白花。
执事头分大、小，他们都身穿肥大的红锣衣，头戴高筒的红锣帽，手持大锣。行进中，大手执小旗，：“催压执事”来压阵。小都在仪仗执事队伍中，来回巡视，鸣锣指挥，使之前后左右，步调一致。打执事的都必须按锣声快慢行动。北京有句老话，叫做“在家不听父母话，出门但听一声锣”。打一声是开步走，打乱槌是停下来。走开时要有一定的间隔距离，前后对正，左右看齐，不准乱走，否则就会受到的。
无论满汉，大殡当中都有松活、纸活、花圈、□联、匾额，这一般都放在前边或夹杂执事的中间。以后，满汉响器、执事混杂，出大殡的光讲排场、阔气，不太注意自己民族传统习惯。民间特大殡葬行列的顺序大致为：
一、□联，雇人用竹竿举着，有的一人举上联，一人举下联，并排而行；遇有人少而□联多时，就一人举一付，前边正面一联，后边背面又一联。□联数目不限。从一对至数十对乃至百对不止，名人送的□联放在最前边。
二、匾额，一般都是从冥衣铺裱糊出的纸匾，出殡时将匾额放在彩亭里，一亭放一额，每亭由二人抬着行进。
六、执事：北京丧礼执事分干三件、三半堂、五半堂、一堂、三堂、五堂等六种。一般丧家多用三半堂的执事，其第一半堂内的执事有：
、幡伞十二件。五半堂执事较三半堂执事增加三分之二。一堂为半堂的二倍，三堂为三半堂的二倍，“缙绅”之家用之，五堂为五半堂的二倍。
十三、送殡的车辆，多系四轮马车，个别的用汽车。前清时多用轿子（只限已婚女眷）和轿车，均须扎上兰白两色的彩子。其排列顺序为：1
至于贫户的出殡行列则很简单。赤贫者仅用八名杠夫，一个杠头将薄皮子材一抬而已。老北京人用“八个人，一杆尺，五个一堆纸”来形容极贫户的发丧者。比之稍好些的不过也只是有几个吹鼓手（小户雇一班怯吹儿，北京人谓之“得儿拉呜”！）送殡的亲友随后，孝属在中间，后边是八个或十六个杠夫抬着灵棺。棺材上覆盖着一面绣花的“过棺罩片”。灵棺前后扎着一两个近亲们送的花圈，由一个穿孝的杠头打着响尺前引，后边有一两辆四轮马车或人力车（“洋车”、“三轮车”）坐着送殡的女眷。
稍微富裕户则加上由小孩们敲打的“丧鼓锣鼓”，该行业称之为“行”。所谓丧鼓，即四个或八个小孩，头戴假髫髻。身穿印花白衣，举着直径约一尺多的小绣花伞，身后背一小鼓，由另一小孩敲打，只有一领队的打着大铙。至于锣鼓则比较喧闹，通常是由四个小孩抬着一个彩子棚，头前二人抬一面“令”字大旗、旗杆是躺卧式的，前雕龙头，后雕龙尾，紧跟有单皮、堂鼓、大、小锣、镲锅等。
用丧鼓锣鼓者，同时多用一些简易的执事——片幡（兰缎子绣荷花的幡）、雪柳（用若干细竹篾裹上白穗，插于竹筒，使之下垂），有两对片幡两对雪柳的，谓之“四花四柳”；有四对片幡四对雪柳的，谓之“八花八柳”，再多的还有“十六花柳”。
以上的响器、执事，加上官鼓大乐，即谓之“干三件儿”，乃是最起码的执事。这种出殡行列在二、三十年代在北京市面上是常见的。
送殡行列一般到了城门口，或过了“小关”，杠夫即由六十四人减为三十二人，甚至减为二十四人，以便加快行进，及早到达茔地。此时执事均撤销，响器只留官鼓大乐一班，一班。松活、纸活亦焚化一部分。一般朋情送殡者多于此处鞠躬告退。如有与亡人生前为莫逆之交，执意要亲送茔地者，本家孝属也要劝阻致谢。
过去老北京的铺户，住家的为了人情交往，都有为亲友死丧出殡时摆茶桌的习惯。有的茶桌是自发的，有的是受丧家邀请的，还有的是丧家亲友特约的。
摆茶桌是为了供给送殡的孝子和亲友们饮水的，但主要的还是礼节性的，对亡人以示悼念，对家属以示慰问。
摆茶桌者，通常是得知丧家出殡的确切日期和经由线后，即于事先在门前摆一张八仙桌，挂上白地兰花或兰圆寿字图案的桌围子，上设茶壶、茶碗、茶盘。听到响器（大殡看到执事）后，即将茶沏好，等到灵棺走过时，便将茶具亲自端到孝子面前，孝子不论喝与不喝，都必须，表示答谢。有的丧家还要给一张谢帖，封一个红纸包，内装几个钱，以示回敬。
有的铺户、住户，集体或个人，还要举行祭，规模小的只用一张供桌，摆上鲜花供品，等灵棺通过时，抬到灵前叩祭。如有僧、道送殡的，主祭人还要给僧、道们一些“衬钱”，请他们。规模大的则要在沿途要冲旁搭个“祭棚”。
祭棚往往是死者生前友好一人或数人发起集资搭设的；也有的是由筹备治丧的人事先出头联络，烦请友好出资搭设的。借以表示死者生前的社会地位和对死者的哀思。还有的是本家出钱搭的，故意搭在换杠换罩的地点，以便结合盛大的祭，正式起杠。
祭棚大小不同，平棚、起脊棚不等。一般说来，气派都很大，棚外扎有素彩牌楼，左右列有从杠房赁来的幡伞执事。棚内设祭堂，正中有铺着虎皮的太师椅一把，前置祭席、饽饽桌子、酒馔香烛等供品，两列悬挂着花圈、□联。当灵棺杠列经过时，即将亡人影像从影亭里“请”出来，捧进棚内，放在太师椅上，由番、道、禅等“品咒”，再由主祭人等奠酒叩祭，孝子答礼。大杠灵棺停于棚外，祭后再“请”影上轿（影亭）然后始能启行。
府第宅门，缙绅富户的墓地照例是预先的，墓前尽管有祭堂和其它房屋，还要临时搭上席棚，以备送殡的亲友们休息、吃饭之用。
一般门户，未出殡之前就将坑打好了，灵棺被抬到坟地后，杠头的响尺横打，杠夫们一齐摘肩落地，然后由做活的将灵棺抬到坑口下葬。杠业行活谓之“登坑下葬抖绳散”。
按旧时规矩，墓穴要靠山临水，埋的方向和在家停灵的方向相反，在家停灵时，棺材头朝南，埋的时候棺材要头朝北。
下葬时，首先由先生用罗盘测出“山向”，到下葬“吉时”，即由杠夫按“山向”用大绳将灵棺缓缓系入穴内。此是最庄严的时刻，孝子跪灵，鼓乐大作。
下葬后，摆上供品，僧众高声唪诵《往生咒》、《大悲咒》、《金刚般若波罗密多心经》。随后由做活的下坑，使棺材后尾与坑帮离开，上来之后，即向本家禀报：“老太爷（老太夫人）的宝材已脚登实啦！”至此，丧家便将大部花圈、□联、纸活、纸钱点火焚化（一般松活不焚，继续陈列）趁着火势，将所有剩余的纸钱尽数高高扬起。同时，由做活的杠夫或看坟的用铁铣撮一铣土，让孝属以及送殡的亲友们每人抓上一把，由长子领先往坑里扬洒，并高声举哀。随后即由做活的杠夫们用铣往坑内掩土，堆成坟头。还要孝子打来的引魂幡插在上边（一般只留幡杆），最后，孝属及亲友们便依次叩首，遂告礼成。
礼成后，孝子一一向送殡的亲友们叩头道谢。一般情况至此就都脱了孝袍子回去了。如是府第宅门，当然另有排场，丧家要在墓地临时搭的席棚里，摆上酒席，以“谢席”的方式向送殡的亲友们致谢。
丧棚是个不吉利的象征，因此，出殡后一定要立即拆除。旧京棚铺照例是，灵棺出堂后，马上织组人工拆棚，席箔、杉搞全部运走，不留痕迹，等本家送殡回来时，一切都复旧如初。
孝子送殡回来，不能直接进入，照例在预先准备好的水盆沿上磨三下刀，照一下镜子，说是避免带回“妖邪”。同时吃一块冰糖、表示今后生活不苦。讲究的还要会同先生举行净宅仪式。
孝子回到家首先要接影、悬影。出殡时，用影亭将亡人影像抬了去，举行完仪式，还要抬回来，谓之“回影”。有的则是由丧家自己带回来。影亭回到门口时，孝子要跪接先亡遗像，捧到祠堂或正堂悬挂起来，少不得又要秉烛，上供叩首。
出殡后，丧家有忌门三天的成例。即不接待亲友来访，住在这里的亲友们也必须三天后再走。其实就是为了让孝子们休息两天。
三天时，孝子要到坟地培土、致祭，谓之“暖墓”，俗称“圆坟”。一般都摆些烧饼、酱肉当做供品。并且用秫秸或幡杆做个门形的架子。称为“墓门”，插在坟前，说是让亡人的魂灵好从此出入。同时将下葬时留下来的引魂幡、松活、纸活等一并焚化。
此后，孝子们便分别到协助治丧或出份子的亲友们家中去，谓之“踵谢”，俗称“道乏”。对于关系较远的朋友，则只发出谢帖。至此，一棚丧事才暂告一段落。
据老人们传说，亡人到“五七”（三十五天）时，要过五殿阎君的关。五殿阎君乃包公（即包文正）一转，一生无女，因此，他很喜爱女儿和花朵，如果亡人若用插上花朵的伞盖把身子遮挡起来，让老包误以为是少女，就可以顺利地通过。所以，照例由姑奶奶（已出门子的女儿）出钱给糊一把大伞，并插上五朵石榴花，送到坟地焚化，谓之“烧伞”.
伞，是由冥衣铺糊出来的一把大圆宝盖，红地绣花围子，下垂绿色的缨络，插在一个汉白玉或虎皮石的座上，还要由一个童儿给扶伞。贫者糊伞不要石座和童儿，只用粉地印白色图案的蜡花纸糊一把伞而已。
丧家如果在家停灵三十五天，烧伞仪式则在发引之日下葬时举行。如果在家四十的，烧伞仪式则结合“五七”送库的仪式举行。
一般说来，烧伞都是发引之后的事，所以必须单独设位致祭。是日“姑奶奶”们亲到娘家主持这一祭礼。通常是用三至五个装着纸钱的素“包裹”（不印任何花纹图案的），在中间的兰签上写着亡人名讳，供于正厅中央。通常多以三至五碗水饺（每碗五个）当做供品。只有近亲来祭，朋情则不再随礼。
焚化仪式很简单，只是全宅孝属上香致祭，依次叩首之后，将“包裹”请下，连同纸伞送至坟地焚化。后来为节约时间和精力或遇气候不好，即在口或附近广场焚化。焚化时，照例拿出三、五张大烧纸另行焚化，谓之“打发外祟，然后泼一碗净水，女眷届时多为之举哀。
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