a型血人的性格特点(电子商务研究中心讯)全国政协委员、中国佛教协会会长学诚是一个者。10多年来他用实践促进了古老的佛教与前沿科技的融合。他说，在互联网时代，佛教不去主动积极地诠释、宣传，就很可能“被诠释”“被定位”乃至“被”的窘迫和危机。
学诚：“贤二机器僧”是传统佛法与现代科技相结合的产物；也可以说，是一场“心灵科学”与“技术科学”的美好相遇。
新京报：你自2005年起担任龙泉寺方丈至今，在结合古老的佛教和现代科技上做了很多工作。至今仍有一些人认为二者不是“一个次元”的。
学诚：其实在每一个时代，佛教都既是古老的，又是现代的。真正有生命力的佛教，一定是融入现实生活、融入时代文化、融入人身心之中的新鲜血液，而不是远离社会、文化、新知的固化状态。
在当今时代利用科技，看似新颖，实际是佛教对于时代文化的应有。另外，对于佛教和科技的关系，也不必以“二元对立”的眼光来看待。
新京报：长期以来，你一直在微博上为一些网友解疑答惑。为什么会这么做？学诚：这些年来，我一直在思考如何把古老佛法的慈悲和智慧，带给现代的。
网友们给我提出的问题虽然形形色色甚至千奇百怪，但无非都是的压力、生活的烦恼、生命的迷茫、的困惑。
每天回答网友的问题，其实和过去传统的讲经说法是一样的目的。所以从2006年开通个人博客至今，十多年来，我几乎没有中断过每天与大家的网上“心灵对话”。
对我而言，微博问答并不是一种负担，而是能够及时帮助大家解除，也正是我的人生价值之所在。所以我曾说，如果玄奘大师在今天，他也有可能开博客，通过网络来利生。
新京报：你在微博中表示不支持“烧高香，烧大香，抢头香”。每年春节，这样的行为依旧遍地可寻。你怎样看待这样的行为？
学诚：进香祈福本来是中国文化的一种传统仪式，近些年来，逢年过节去，成为非常普遍的现象。无论烧的是高香还是普通香，背后透露的其实都是一种对心灵皈依的，排遣着对现实人生的种种忧虑不安，那些“烧高香、烧大香、抢头香”的人不过是了更多的急功近利和躁动妄想。
学诚：互联网本身并无之分，是使用它的人在赋予其属性；而人的每一种行为背后都受观念的支配，也就是决定着一切。
近年来佛教界包括我本人，都在积极探索将先进的技术与佛法及传统文化相结合的新方式。比如龙泉寺原创的“贤二”系列水墨漫画乃至“贤二机器僧”，已经通过网络影响了很多人，也为建设健康清新的网络世界带来了灵感和希望。
新京报：去年5月有文章称“莆田人承包了中国90%的”，中国佛教协会快速对此进行了回应和驳斥。这是如何做到的？
学诚：互联网的性、性和连锁效应，使得任何人似乎都获得了一种的话语权，任何信息都有可能在短时间内被无限放大。在这个互联网时代，佛教不能保持沉默。佛教不去主动积极地诠释、宣传，就很可能“被诠释”“被定位”乃至“被”的窘迫和危机。
中国佛教协会近年来不断开拓网络信息建设，积累了网络技术与信息管理的经验。这是对不实信息作出迅速回应的重要基础。另外，佛教界与界及时良性的沟通，也是快速有效回应的必要条件。
新京报：社会有一些冒牌僧人招摇撞骗的现象，一些假僧人还拉扯人要求购买护身卡，对此现象，有什么？
学诚：所谓“假僧人”，顾名思义，他本身就不是佛教教职人员，但因为披着佛教的外衣，导致对佛教及出家人产生负面印象。
2012年国家教事务局、中央部等部门共同出台了《关于处理涉及佛教、宫观管理有关问题的意见》，对“僧尼被假冒”等乱象给出了明确有效的管理和处理措施。
中国佛教协会近几年通过推进佛教教职人员认定备案及《佛教教职人员证》的颁发，在网上公布全国信息和藏传佛教查询系统等手段，不断加强佛建设。
学诚：近几年，我一直思考着佛教的社会责任和现代价值，不断探索佛教在促进社会文明进步等方面的时代，并在前几次的会议上提出相关。今年我比较关注对全国教工作会议的具体落实，特别是对佛教中青年人才培养方面提出了一些。
去年，龙泉寺研发的“贤二机器僧”在网上走红，憨态可掬的它能够语音识别，并跟人进行一些简单的对话，此外，它还能接受指令做出相应的肢体动作、和播放佛教音乐等。
贤二是机器僧里的第一代，龙泉寺已经在筹备进行二代的研发，新一代的机器僧在智能化方面会有所提升，识别也更智能化。
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